Apakah lagenda bandar dan bagaimana ia mempengaruhi tingkah laku orang ramai

2024 Pengarang: Malcolm Clapton | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-17 04:06

Kisah seram yang wujud dalam masyarakat boleh membawa kepada akibat yang sangat menakutkan.

Lima puluh tahun yang lalu, dalam salah satu artikel yang diterbitkan dalam jurnal saintifik Institut Folklore, untuk pertama kalinya dalam bahasa saintifik, frasa "legenda bandar" ditemui. Pengarangnya ialah William Edgerton, dan artikel itu sendiri menceritakan tentang kisah-kisah yang beredar di kalangan penduduk bandar yang berpendidikan tentang bagaimana roh tertentu meminta pertolongan kepada orang yang hampir mati.

Kemudian, legenda bandar menjadi objek kajian bebas, dan ternyata mereka bukan sahaja boleh menghiburkan dan menakutkan pendengar, tetapi juga mempunyai kesan yang sangat ketara terhadap tingkah laku orang.

Ahli cerita rakyat menetapkan sendiri matlamat untuk menjelaskan mekanisme asal usul dan fungsi legenda tersebut, serta menjelaskan mengapa ia timbul dan mengapa masyarakat manusia, nampaknya, tidak mampu melakukannya tanpa mereka. Anna Kirzyuk, seorang penyelidik di Institut Sains Semula Jadi Akademi Presiden Rusia Ekonomi Negara dan Pentadbiran Awam, ahli kumpulan penyelidikan "Pemantauan Cerita Rakyat Sebenar", menceritakan dengan lebih terperinci tentang legenda bandar.

Kes San Cristobal

Pada 29 Mac 1994, bandar kecil alpine San Cristobal Verapaz, terletak empat jam dari ibu kota Guatemala, Guatemala City, telah dihiasi dengan bunga sempena Minggu Suci. Perarakan berarak melalui kota, di kepala yang mereka membawa gambar orang-orang kudus. Terdapat ramai orang di jalanan - pendatang baru dari kampung berdekatan telah ditambah kepada tujuh ribu penduduk San Cristobal.

June Weinstock, 51, seorang aktivis alam sekitar yang datang ke Guatemala dari Alaska, turut melawat bandar itu. Pada tengah hari, dia pergi ke dataran bandar, tempat kanak-kanak bermain, untuk mengambil gambar mereka. Salah seorang budak lelaki itu menjauhi yang lain dan melarikan diri selepas perarakan. Tidak lama kemudian ibunya merinduinya - dan menjadi jelas kepada seluruh bandar dalam beberapa minit bahawa budak lelaki itu telah diculik oleh June Weinstock untuk memotong organ pentingnya, membawanya keluar dari negara dan menjualnya secara menguntungkan di bawah tanah pasaran.

Polis bergegas untuk melindungi Weinstock di mahkamah, tetapi orang ramai mengepung bangunan itu dan, selepas pengepungan selama lima jam, bergegas masuk. Weinstock ditemui di dalam almari hakim, di mana dia cuba bersembunyi. Mereka mengheretnya keluar dan mula memukulnya. Dia direjam dan dipukul dengan kayu, dia ditikam lapan kali, kedua-dua tangannya patah, dan kepalanya dicucuk di beberapa tempat. Orang ramai yang marah meninggalkan Weinstock hanya selepas mereka menyangka dia sudah mati. Dan walaupun June Weinstock akhirnya terselamat, dia menghabiskan sisa hidupnya dalam keadaan separuh sedar, di bawah pengawasan doktor dan jururawat.

Apakah yang menyebabkan perubahan pesat dalam mood Cristobalans, leka dan bersemangat perayaan setengah jam sebelum permulaan pemburuan Weinstock? Kedua-dua dalam kes ini, dan dalam kes beberapa lagi serangan ke atas warga asing, terutamanya ke atas rakyat Amerika, yang berlaku di Guatemala pada bulan Mac dan April 1994, ia adalah persoalan kecurigaan kecurian dan pembunuhan kanak-kanak untuk membawa organ mereka ke Amerika Syarikat dan negara Eropah…. Tidak ada sebab sebenar untuk mengesyaki pelancong Amerika mempunyai niat sedemikian, tetapi khabar angin bahawa gringo putih memburu kanak-kanak Guatemala mula tersebar di seluruh negara dua atau tiga bulan sebelum kejadian di San Cristobal.

Khabar angin ini tersebar dan menjadi terlalu banyak dengan butiran yang meyakinkan. Dua minggu sebelum serangan ke atas Weinstock, seorang wartawan untuk akhbar Guatemala Prensa Libre bernama Mario David García menerbitkan artikel panjang bertajuk "Kanak-kanak sering diculik untuk dipotong menjadi organ", di mana dia menyampaikan khabar angin itu sebagai fait accompli.

Penulis artikel itu menuduh "negara maju" mencuri organ daripada penduduk Amerika Latin, dan untuk ini mereka menggunakan "pembunuhan, penculikan, pemotongan badan." David Garcia menulis bahawa "orang Amerika, Eropah dan Kanada," berpura-pura menjadi pelancong, membeli dan menculik kanak-kanak Guatemala. Tiada satu pun bukti diberikan dalam artikel itu, tetapi teks itu disertakan dengan ilustrasi yang dibuat dalam bentuk tanda harga dengan senarai organ dan harga bagi setiap satu. Isu Prensa Libre dengan artikel ini telah dipaparkan di dataran tengah di San Cristobal beberapa hari sebelum pembunuhan beramai-ramai di Weinstock.

Serangan ke atas rakyat Amerika di Guatemala hanyalah satu daripada banyak contoh bagaimana lagenda bandar, tidak disokong oleh sebarang bukti, memperoleh kredibiliti di mata pelbagai orang dan mula mempengaruhi tingkah laku mereka. Dari mana datangnya legenda seperti itu, bagaimana ia timbul dan berfungsi? Soalan-soalan ini dijawab oleh sains, nampaknya sangat jauh dari berita semasa - cerita rakyat.

cerita seram

Pada tahun 1959, pakar terkenal masa depan tentang legenda bandar, ahli cerita rakyat Amerika Ian Branwand, adalah seorang pelajar siswazah di Universiti Indiana dan membantu Profesor Richard Dorson dalam penyediaan buku "American Folklore". Dalam bab terakhir mengenai cerita rakyat moden, ia adalah, antara lain, mengenai legenda "Kucing Mati dalam Pakej" - cerita lucu tentang bagaimana seorang pencuri tersilap mengambil beg dengan mayat kucing dari sebuah pasar raya. Semasa mengerjakan buku itu, Branwand melihat artikel di akhbar tempatan di mana legenda ini dipersembahkan sebagai kisah benar. Kagum dengan betapa aktif dan tersebarnya plot yang baru ditulisnya dalam buku itu, Branwand memotong nota itu. Ini adalah permulaan koleksi, yang kemudiannya menjadi asas kepada banyak koleksi terbitannya dan ensiklopedia legenda bandar.

Sejarah koleksi Branwand agak menunjukkan. Ahli cerita rakyat mula mengkaji lagenda bandar selepas mereka menyedari bahawa cerita rakyat bukan sahaja cerita dongeng dan balada yang tersimpan dalam ingatan warga tua kampung, tetapi juga teks yang hidup di sini dan sekarang (ia boleh dibaca di akhbar, didengar di berita TV atau di parti).

Ahli cerita rakyat Amerika mula mengumpul apa yang kini kita panggil "legenda bandar" pada tahun 1940-an. Ia berlaku seperti ini: seorang profesor universiti menemu bual pelajarnya, dan kemudian menerbitkan artikel, yang dipanggil, sebagai contoh, "Fiksyen daripada pelajar di Universiti Indiana." Kisah sebegini dari kampus universiti paling kerap diceritakan tentang peristiwa luar biasa yang berkaitan dengan campur tangan kuasa ghaib dalam kehidupan manusia.

Begitulah legenda terkenal "The Vanishing Hitchhiker", di mana rakan pengembara rawak ternyata hantu. Beberapa "dongeng dari pelajar Universiti Fulan-dan-begitu" tidak misteri dan tidak menakutkan, tetapi adalah cerita lucu dari jenis anekdot - seperti, sebagai contoh, "Kucing Mati di Poke".

Bukan sahaja cerita lucu malah seram juga diceritakan terutamanya untuk menghiburkan penonton. Kisah-kisah menyeramkan tentang hantu dan gila dilakukan, sebagai peraturan, dalam situasi istimewa - apabila melawat "tempat yang menakutkan", pada perhimpunan malam di tepi api semasa lawatan lapangan, semasa pertukaran cerita sebelum tidur di kem musim panas - yang membuat ketakutan yang disebabkan oleh mereka agak bersyarat.

Ciri umum legenda bandar ialah apa yang dipanggil "sikap terhadap kebolehpercayaan". Ini bermakna pencerita lagenda berusaha untuk meyakinkan pendengar tentang realiti peristiwa yang diterangkan.

Dalam artikel akhbar yang mana Jan Branwand memulakan koleksinya, plot lagenda itu dipersembahkan sebagai kejadian sebenar yang berlaku kepada rakan penulis. Tetapi pada hakikatnya, untuk pelbagai jenis legenda bandar, persoalan kebolehpercayaan mempunyai maksud yang berbeza.

Cerita seperti The Disappearing Hitchhiker diceritakan sebagai kes sebenar. Walau bagaimanapun, jawapan kepada persoalan sama ada teman perjalanan seseorang yang tidak disengajakan itu benar-benar menjadi hantu tidak sama sekali mempengaruhi tingkah laku sebenar mereka yang bercerita dan mendengar cerita ini. Sama seperti kisah kecurian beg dengan kucing mati, ia tidak mengandungi sebarang cadangan tentang tingkah laku dalam kehidupan sebenar. Pendengar cerita sedemikian boleh berasa merinding kerana bersentuhan dengan dunia lain, mereka boleh mentertawakan pencuri yang tidak bernasib baik, tetapi mereka tidak akan berhenti memberi penumpang atau mencuri beg di pasar raya, jika mereka melakukan ini sebelum bertemu legenda.

Ancaman sebenar

Pada tahun 1970-an, ahli cerita rakyat mula mengkaji cerita dari jenis yang berbeza, tidak lucu dan sama sekali tidak mempunyai komponen ghaib, tetapi melaporkan tentang bahaya tertentu yang mengancam kita dalam kehidupan sebenar.

Pertama sekali, ini adalah "cerita makanan pencemaran" yang biasa kepada kebanyakan kita, menceritakan, sebagai contoh, tentang pengunjung restoran MacDonald (atau KFC, atau Burger King) yang menemui tikus, cacing atau lain-lain yang tidak boleh dimakan dan tidak menyenangkan. objek dalam kotak makan tengah hari anda.

Sebagai tambahan kepada cerita tentang makanan beracun, banyak "legenda pengguna" lain (legenda perdagangan) menjadi perhatian ahli cerita rakyat, khususnya Cokelore - banyak cerita tentang sifat berbahaya dan ajaib cola, yang kononnya mampu melarutkan syiling, menimbulkan kematian. penyakit, menyebabkan ketagihan dadah dan berfungsi sebagai kontraseptif di rumah. Pada tahun 1980-an dan 1990-an, set ini dilengkapi dengan legenda tentang "pengganas HIV" yang meninggalkan jarum yang dijangkiti di tempat awam, legenda kecurian organ, dan banyak lagi.

Semua cerita ini juga mula dipanggil "legenda bandar". Walau bagaimanapun, terdapat satu perkara penting yang membezakan mereka daripada cerita seperti The Disappearing Hitchhiker dan Dead Pig in a Poke.

Walaupun "kredibiliti" cerita tentang hantu dan pencuri malang tidak mewajibkan pendengar untuk apa-apa, cerita tentang makanan beracun dan jarum yang dijangkiti HIV mendorong penonton untuk melakukan atau enggan melakukan tindakan tertentu. Matlamat mereka bukan untuk menghiburkan, tetapi untuk menyampaikan ancaman sebenar.

Itulah sebabnya sangat penting bagi pengedar jenis lagenda ini untuk membuktikan keasliannya. Mereka berusaha keras untuk meyakinkan kita tentang realiti ancaman itu. Apabila rujukan kepada pengalaman "rakan kawan saya", klasik untuk legenda "menghiburkan", tidak mencukupi, maka mereka merujuk kepada "mesej daripada Kementerian Dalam Negeri" dan kesimpulan institut saintifik, dan dalam kes yang melampau mereka mencipta pseudo-dokumen yang didakwa berpunca daripada pihak berkuasa.

Inilah yang dilakukan oleh seorang pegawai dari pentadbiran satu bandar berhampiran Moscow, Viktor Grishchenko, pada Oktober 2017. Grishchenko sangat bimbang tentang mesej Internet mengenai "gula-gula getah ubat" yang didakwa diedarkan kepada kanak-kanak oleh pengedar dadah tanpa nama sehingga dia mencetak maklumat ini pada kepala surat rasmi, memberikan semua meterai yang betul dan merujuk kepada surat daripada "Direktorat Utama Kementerian. Hal Ehwal Dalam Negeri". Begitu juga, pengedar yang tidak diketahui tentang kisah pisang pembunuh Costa Rica, yang didakwa mengandungi parasit yang boleh membawa maut, meletakkan teks legenda ini pada kepala surat Universiti Ottawa dan menandatanganinya dengan penyelidik fakulti perubatan.

"Kredibiliti" legenda jenis kedua mempunyai akibat yang agak nyata, kadang-kadang sangat serius.

Selepas mendengar cerita seorang wanita tua yang memutuskan untuk mengeringkan kucing dalam ketuhar gelombang mikro, kami hanya ketawa, dan reaksi kami akan menjadi seperti ini, tidak kira sama ada kami percaya cerita ini boleh dipercayai atau tidak. Jika kami mempercayai seorang wartawan yang menerbitkan artikel tentang penjahat yang membunuh "anak-anak kami" melalui "kumpulan kematian", kami pasti akan merasakan keperluan untuk melakukan sesuatu: menyekat akses anak kami ke rangkaian sosial, melarang remaja menggunakan Internet di badan perundangan. meratakan, mencari dan memenjarakan penjahat dan seumpamanya.

Terdapat banyak contoh apabila "legenda tentang ancaman sebenar" memaksa orang untuk melakukan atau, sebaliknya, tidak melakukan sesuatu. Penurunan jualan KFC disebabkan oleh kisah tikus yang ditemui dalam kotak makan tengah hari merupakan satu lagi versi pengaruh cerita rakyat yang tidak berbahaya terhadap kehidupan. Kisah June Weinstock menunjukkan bahawa di bawah pengaruh legenda bandar, orang kadang-kadang bersedia untuk membunuh.

Kajian tentang "legenda tentang ancaman sebenar" yang mempengaruhi tingkah laku sebenar orang yang membawa kepada kemunculan teori ostensia - pengaruh cerita rakyat terhadap tingkah laku sebenar orang. Kepentingan teori ini tidak terhad kepada kerangka cerita rakyat.

Linda Dagh, Andrew Vashoni dan Bill Ellis, yang mencadangkan konsep ostensia pada tahun 1980-an, memberi nama kepada fenomena yang telah lama diketahui bukan sahaja oleh ahli cerita rakyat, tetapi juga ahli sejarah yang mengkaji pelbagai kes panik besar-besaran yang disebabkan oleh cerita tentang kekejaman "ahli sihir", Yahudi atau bidaah. Ahli teori Ostensia telah mengenal pasti beberapa bentuk pengaruh cerita rakyat terhadap realiti. Yang paling berkuasa daripada mereka, pura-pura itu sendiri, kita perhatikan apabila seseorang merangkumi plot legenda atau mula melawan sumber bahaya yang ditunjukkan oleh legenda itu.

Ia adalah ostensia sendiri yang berada di belakang berita Rusia moden dengan tajuk "Seorang gadis remaja disabitkan kerana memujuk kanak-kanak bawah umur untuk membunuh diri": kemungkinan besar, banduan memutuskan untuk menjelmakan legenda "kumpulan kematian" dan menjadi "kurator " permainan "Blue Whale", yang diceritakan oleh legenda ini … Bentuk ostensia yang sama diwakili oleh percubaan beberapa remaja untuk mencari "kurator" khayalan dan melawan mereka sendiri.

Seperti yang dapat kita lihat, konsep yang dibangunkan oleh ahli cerita rakyat Amerika dengan sempurna menggambarkan kes Rusia kita. Intinya ialah legenda tentang ancaman "sebenar" disusun dengan cara yang hampir sama - walaupun ia muncul dan "hidup" dalam keadaan yang sangat berbeza. Kerana ia sering berdasarkan idea-idea yang biasa kepada banyak budaya, seperti bahaya makhluk asing atau teknologi baharu, cerita sebegitu mudah melangkaui sempadan etnik, politik dan sosial.

Legenda jenis "hiburan" tidak dicirikan oleh kemudahan pergerakan sedemikian: "Hitchhiker yang hilang", yang tersebar luas di seluruh dunia, adalah pengecualian dan bukannya peraturan. Kami tidak akan mencari rakan sejawat tempatan untuk kebanyakan legenda Amerika yang "menghiburkan", tetapi kami boleh mencari mereka dengan mudah untuk cerita tentang "makanan beracun". Sebagai contoh, kisah ekor tikus, yang ditemui pengguna dalam makanan, diedarkan pada tahun 1980-an di Amerika Syarikat dan di USSR, hanya dalam versi Amerika ekor itu berada dalam hamburger, dan dalam versi Soviet ia berada dalam sosej.

Mencari ilusi

Keupayaan legenda "mengancam" untuk mempengaruhi tingkah laku sebenar orang membawa bukan sahaja kepada kemunculan teori ostensia, tetapi juga kepada fakta bahawa perspektif mengkaji legenda bandar telah berubah. Walaupun ahli cerita rakyat terlibat dalam subjek "menghiburkan", karya tipikal tentang legenda bandar kelihatan seperti ini: penyelidik menyenaraikan pilihan plot yang dikumpulkannya, membandingkannya dengan teliti antara satu sama lain, dan melaporkan di mana dan bila pilihan ini direkodkan. Soalan yang diajukannya sendiri berkaitan asal usul geografi, struktur dan kewujudan plot. Selepas tempoh yang singkat mengkaji cerita "bahaya sebenar", persoalan kajian berubah. Persoalan utama ialah mengapa legenda ini atau itu muncul dan menjadi popular.

Idea tentang keperluan untuk menjawab soalan tentang alasan teks cerita rakyat adalah milik Alan Dandes, yang menganalisis terutamanya legenda "menghiburkan", serta anekdot dan sajak mengira kanak-kanak. Walau bagaimanapun, ideanya tidak menjadi arus perdana sehingga para saintis mula kerap mengejar legenda "bahaya sebenar."

Tindakan orang yang menganggap cerita seperti itu sahih selalunya menyerupai serangan gila kolektif yang perlu dijelaskan entah bagaimana.

Mungkin itulah sebabnya menjadi penting bagi penyelidik untuk memahami mengapa cerita ini dipercayai.

Dalam bentuk yang paling umum, jawapan kepada soalan ini adalah bahawa legenda tentang "ancaman sebenar" melaksanakan beberapa fungsi penting: atas sebab tertentu orang perlu mempercayai cerita sedemikian dan menyebarkannya. Untuk apa? Sesetengah penyelidik membuat kesimpulan bahawa legenda itu mencerminkan ketakutan dan emosi tidak selesa kumpulan lain, yang lain - bahawa legenda itu memberi kumpulan penyelesaian simbolik kepada masalahnya.

Dalam kes pertama, lagenda bandar dilihat sebagai "eksponen yang tidak dapat diungkapkan." Di sinilah penyelidik Joel Best dan Gerald Horiuchi melihat tujuan cerita tentang penjahat yang tidak dikenali yang didakwa memberikan hidangan beracun kepada kanak-kanak pada Halloween. Cerita sebegini tersebar luas di Amerika Syarikat pada akhir 1960-an dan 1970-an: pada bulan Oktober dan November setiap tahun, akhbar-akhbar dipenuhi dengan laporan ngeri tentang kanak-kanak menerima gula-gula dengan racun atau pisau cukur di dalamnya, ibu bapa yang ketakutan melarang kanak-kanak menyertai acara tradisional. ritual menipu atau merawat, dan di California Utara, ia sampai ke tahap bahawa beg makanan telah diperiksa menggunakan X-ray.

Apabila ditanya tentang sebab-sebab kecenderungan masyarakat terhadap legenda ini, Best dan Horiuchi menjawab seperti berikut. Legenda keracunan Halloween, kata mereka, sangat meluas pada masa Amerika sedang melalui perang yang tidak popular, rusuhan pelajar dan demonstrasi sedang berlaku di negara itu, rakyat Amerika berhadapan dengan subkultur belia baru dan masalah ketagihan dadah.

Pada masa yang sama, terdapat kemusnahan tradisional untuk "Amerika satu tingkat" komuniti jiran. Kebimbangan samar-samar untuk kanak-kanak yang mungkin mati dalam peperangan, menjadi mangsa jenayah atau penagih dadah digabungkan dengan rasa hilang kepercayaan kepada orang yang mereka kenali dengan baik, dan semua ini mendapati ungkapan dalam naratif yang mudah dan boleh difahami tentang penjahat tanpa nama yang meracuni makanan kanak-kanak pada Halloween.. Legenda bandar ini, menurut Best dan Horiuchi, menyatakan ketegangan sosial: dengan menunjuk kepada ancaman rekaan yang ditimbulkan oleh sadis tanpa nama, ia membantu masyarakat meluahkan kebimbangan yang sebelum ini tidak jelas dan tidak dibezakan.

Dalam kes kedua, penyelidik percaya bahawa legenda itu bukan sahaja menyatakan emosi kumpulan yang kurang diungkapkan, tetapi juga melawan mereka, menjadi sesuatu seperti "pil simbolik" terhadap kebimbangan kolektif. Dalam nada ini, Diana Goldstein menafsirkan lagenda tentang jarum yang dijangkiti HIV, yang kononnya menanti orang yang tidak curiga di kerusi berlengan pawagam, di kelab malam dan di pondok telefon. Plot ini menyebabkan beberapa gelombang panik di Kanada dan Amerika Syarikat pada tahun 1980-an dan 1990-an: orang ramai takut untuk pergi ke wayang dan kelab malam, dan beberapa, pergi ke pawagam, memakai pakaian yang lebih tebal untuk mengelakkan suntikan.

Goldstein menyatakan bahawa dalam semua versi legenda, jangkitan berlaku di ruang awam, dan orang asing tanpa nama bertindak sebagai penjahat. Oleh itu, dia percaya, legenda ini harus dilihat sebagai "tindak balas tahan" (respons tahan) terhadap perubatan moden, yang mendakwa bahawa sumber jangkitan HIV boleh menjadi rakan kongsi yang berterusan.

Fikiran bahawa anda boleh dijangkiti di dalam bilik tidur anda sendiri daripada orang yang disayangi menyebabkan ketidakselesaan psikologi yang teruk. Itulah sebabnya timbul cerita yang menegaskan sesuatu yang sebaliknya (bahawa bahaya datang dari tempat awam dan orang luar tanpa nama). Oleh itu, dengan menggambarkan realiti sebagai lebih selesa daripada yang sebenar, legenda itu membenarkan pembawanya untuk menikmati ilusi.

Dalam kedua-dua kes, mudah untuk melihat bahawa plot memenuhi fungsi terapeutik.

Ternyata dalam situasi tertentu, masyarakat tidak dapat membantu tetapi menyebarkan legenda - sama seperti pesakit psikosomatik tidak boleh melakukannya tanpa gejala (kerana gejala "bercakap" untuknya), dan sama seperti tiada seorang pun daripada kita boleh melakukannya tanpa mimpi, di mana kita keinginan, tidak dapat direalisasikan dalam realiti, direalisasikan. Lagenda bandar, walaupun kelihatan tidak masuk akal, sebenarnya adalah bahasa istimewa yang membolehkan kita bercakap tentang masalah kita dan kadang-kadang menyelesaikannya secara simbolik.