Bagaimana Pelajaran Aristotle Dapat Membantu Anda Memahami Diri Anda dan Menjadi Lebih Bahagia

2024 Pengarang: Malcolm Clapton | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2023-12-17 04:06

Petikan dari buku Ph. D tentang cara menghilangkan perasaan toksik yang meracuni hidup anda.

Malah mereka yang agak berpuas hati dengan kedua-dua kerja dan kehidupan peribadi lambat laun mempunyai perasaan bahawa mereka mampu melakukan lebih. Seseorang yang sedang melalui masa sukar - perceraian, contohnya - atau bermusuhan dengan seseorang, mungkin berasa kesal dan cuba memahami betapa besar rasa bersalahnya sebenarnya. Bagi kebanyakan orang, tanggungjawab moral meningkat dengan penampilan anak-anak, kerana keibubapaan dan mementingkan diri adalah konsep yang kurang serasi. Ia berlaku bahawa kita mula bekerja pada diri kita sendiri, mengambil sebagai model seseorang daripada kenalan kita yang tahu bagaimana untuk menjadikan dunia tempat yang lebih baik. Kategori maksiat dan kebajikan Aristotle melayani pengetahuan diri, membolehkan seseorang menemui kekuatan dan kelemahan dalam dirinya. Dengan menilai diri kita untuk kemudian mengambil tindakan yang perlu, memperbanyakkan kebajikan dan meminimumkan maksiat, kita menyumbang bukan sahaja kepada kebahagiaan orang lain, tetapi juga kepada diri kita sendiri.

Cadangan Aristotle yang paling meluas berkenaan dengan sifat-sifat baik yang dipupuk oleh orang yang bahagia - iaitu, kebaikan - dan kelemahan yang berkaitan dengannya. Hubungan antara kebahagiaan dan kualiti berharga ini adalah komponen utama semua ajaran etika Aristotelian. Seperti yang dinyatakan di atas, bagi Aristotle adalah jelas bahawa seseorang yang dilucutkan nilai-nilai murni tidak boleh bahagia: “Lagipun, tiada siapa yang boleh memanggil seseorang yang idealnya bahagia yang tidak mempunyai setitik keberanian, kawalan diri, maruah, akal sehat, yang takut pada seekor lalat, tetapi tidak akan berhenti untuk mengenyangkan seleranya, dan merosakkan kawan rapat dengan sesen pun."

Aristotle percaya bahawa untuk kesejahteraan manusia, keadilan, keberanian dan kawalan diri adalah perlu - kualiti yang berkaitan dengannya dalam falsafah pengajarannya mula dipanggil "etika kebajikan."

Istilah yang digunakannya untuk menyatakan sifat "baik" (aretai) dan "buruk" (kakiai) dalam bahasa Yunani kuno adalah perkataan harian yang paling biasa, tanpa sebarang beban etika. Di negara kita, menukar terjemahan tradisional kepada "kebaikan" dan "maksiat", mereka memperoleh konotasi yang agak menjijikkan: "kebaikan" dikaitkan dengan kekakuan, dan "maksiat" - dengan sarang dadah dan pelacuran, manakala kakiai Yunani tidak bawa apa-apa macam tu….

Sebenarnya, nama itu - "etika kebajikan" - kedengaran agak kuat dan sombong. Tetapi anda tidak perlu memberitahu diri anda bahawa anda "mengamalkan keadilan," anda hanya perlu membuat keputusan untuk melayan semua orang dengan jujur, menunaikan tanggungjawab anda dan membantu orang lain - dan diri anda sendiri - untuk memenuhi potensi anda. Anda tidak perlu "memupuk keberanian," hanya berusaha untuk menyedari ketakutan anda dan secara beransur-ansur menyingkirkannya. Daripada mengambil ikrar "kawalan diri", adalah lebih baik untuk mencari "tapak tengah" dalam bentuk tindak balas optimum terhadap emosi dan keinginan yang kuat dan tingkah laku responsif dalam interaksi interpersonal (inilah tepatnya "kawalan diri" Aristotelian. terdiri dalam).

Alasan Aristotle tentang kebaikan dan pertentangan kejamnya dalam "Etika Eudemian" dan "Etika Nicomachean" menambah kepada panduan praktikal yang lengkap untuk moral.

"Kebajikan" atau "jalan menuju kebahagiaan" bukanlah sifat watak seperti tabiat.

Dari masa ke masa, selepas pengulangan berulang, mereka dilatih untuk automatisme, seperti kemahiran dalam berbasikal, dan oleh itu (sekurang-kurangnya pada pandangan luar) nampaknya menjadi harta kekal (hexis) personaliti. Proses ini berlangsung seumur hidup, tetapi ramai yang mencapai kejayaan yang ketara pada usia pertengahan, apabila nafsu paling liar lebih mudah dibendung. Hampir semua orang boleh, jika mereka mahu, meningkatkan moral.

Menurut Aristotle, kita bukanlah batu, yang sifatnya selalu jatuh dan tidak boleh "diajar" untuk bangkit, tidak kira berapa banyak yang kita baling. Dia menganggap budi sebagai kemahiran yang boleh dikuasai - seperti bermain kecapi atau seni bina. Jika anda bermain palsu, bangunan anda runtuh, tetapi anda tidak melakukan apa-apa untuk belajar dan menambah baik, anda sepatutnya dianggap kekok. “Inilah kes dengan kebajikan,” kata Aristotle, “lagipun, dengan melakukan perkara-perkara dalam pertukaran bersama antara orang, sesetengah daripada kita menjadi orang yang adil, dan yang lain - tidak adil; melakukan sesuatu di tengah-tengah bahaya dan membiasakan diri dengan ketakutan atau keberanian, ada yang menjadi berani, manakala yang lain - pengecut. Perkara yang sama berlaku untuk tarikan dan kemarahan: ada yang menjadi berhati-hati dan bahkan, yang lain longgar dan marah."

Cara paling mudah adalah, mungkin, untuk membongkar ini dengan contoh keberanian. Ramai di antara kita mempunyai fobia dan ketakutan yang kita atasi melalui pertemuan biasa dengan fenomena yang menakutkan, iaitu menimba pengalaman. Sebagai seorang kanak-kanak, seekor anjing bergegas ke arah saya, dan sejak itu, selama bertahun-tahun, dengan cangkuk atau dengan penjahat, saya cuba memintas mereka di jalan kesepuluh. Aristotle akan menasihatkan agar tidak menyeksa diri sendiri seperti itu. Ketakutan saya, seperti lelaki dalam contohnya, yang secara patologi takut kepada ferret, berpunca daripada trauma psikologi. Tetapi trauma adalah penyakit, yang bermaksud bahawa ia boleh disembuhkan. Dan hanya apabila suami saya memujuk saya untuk mengambil anak anjing dan saya (pada mulanya dengan berat hati) mula bermain-main dengan Finley, selepas beberapa tahun saya hampir dapat berkomunikasi dengan tenang dengan hampir mana-mana anjing (walaupun saya masih menentang membiarkan mereka dekat dengan anjing kecil. kanak-kanak).

Tetapi di sini adalah contoh yang lebih kompleks: seorang kawan saya merosakkan semua hubungan dengan wanita dengan tangannya sendiri, kerana dia mengumpul rasa tidak puas hati selama berbulan-bulan dan bertahan, dan kemudian tiba-tiba meletup dan pergi sepenuhnya, atau wanita itu melemparkannya terlebih dahulu, berasa palsu. Dan hanya dalam dekad keempatnya, setelah mengajar dirinya untuk tidak berpura-pura kepada ibu kepada anak-anaknya, dia mendapat peluang untuk membincangkan masalah ketika mereka tiba, dan tidak beberapa bulan kemudian, apabila sudah sukar untuk memperbaiki sesuatu.

Manusia secara semula jadi tidak memiliki kemahiran yang berasaskan kebaikan Aristotelian, membayangkan gabungan sebab, emosi dan interaksi sosial, tetapi potensi untuk perkembangan mereka. Tulisan-tulisan yang membentuk "etika kebajikan" boleh dilihat sebagai rekod perbualan yang Aristotle telah berjalan-jalan dengan pelajarnya - kedua-duanya dengan Alexander di Macedonia, dan kemudian dengan pelajar Lyceumnya sendiri di Athens - tentang bagaimana menjadi seorang yang baik dan layak.

Jalan menuju kebahagiaan terletak melalui keputusan untuk menjadi seorang yang berjiwa besar. Untuk melakukan ini, tidak perlu mempunyai cara untuk melengkapkan triremes, tidak perlu bergerak dengan lancar dan bercakap dengan suara yang mendalam.

Kehebatan jiwa, keadaan fikiran orang yang benar-benar bahagia, adalah harta jenis keperibadian yang kita semua, pada dasarnya, ingin dimiliki.

Orang seperti itu tidak bermain dengan api untuk menggelitik sarafnya, tetapi bersedia, jika perlu, untuk memberikan nyawanya untuk apa yang benar-benar penting. Dia lebih suka menolong orang lain daripada meminta pertolongan. Dia tidak memihak kepada orang kaya dan berkuasa dan sentiasa berbudi bahasa dengan orang biasa. Dia "terbuka dalam cinta dan benci", kerana hanya mereka yang takut akan kutukan menyembunyikan perasaan sebenar. Dia mengelakkan gosip, kerana ia biasanya fitnah. Dia jarang mengutuk orang lain, malah musuh (kecuali dalam suasana yang sesuai, contohnya, dalam perbicaraan mahkamah), tetapi anda juga tidak akan mendapat pujian daripadanya. Dalam erti kata lain, kehebatan jiwa membayangkan keberanian yang rendah hati, berdikari, tidak bersimpati, berbudi bahasa, menahan diri dan tidak berat sebelah - untuk menjelmakan teladan seperti itu secara ikhlas dan meyakinkan adalah dalam kuasa setiap daripada kita. Ia tidak kurang memberi inspirasi daripada apa yang dicipta lebih dua puluh tiga abad yang lalu.

Langkah seterusnya ialah menganalisis diri dan mencuba semua sifat lemah dan kuat yang diterangkan oleh Aristotle. Senarai mereka menyediakan makanan untuk difikirkan kepada sesiapa sahaja yang tahu bagaimana untuk jujur dengan dirinya sendiri. Seperti tulisan yang diukir pada kuil Apollo berkata: "Kenali dirimu sendiri." Socrates, guru Plato, juga suka memetik pepatah ini. Jika anda tidak "mengenal diri sendiri" atau tidak bersedia untuk mengakui sendiri, sebagai contoh, penumbuk ketat atau suka gosip, maka anda boleh berhenti membaca. Dalam kerangka etika Aristotelian, adalah perlu untuk memberitahu diri sendiri kebenaran pahit, ini bukan kutukan, ini adalah kesedaran tentang kekurangan yang boleh diusahakan. Intinya adalah untuk tidak menjenamakan diri sendiri dan membenci atau jatuh ke dalam pembelaan diri.

Aristotle menganggap hampir semua sifat watak dan emosi boleh diterima (dan juga perlu untuk kesihatan mental), dengan syarat ia dipersembahkan secara sederhana.

Dia memanggil ukuran ini sebagai "tengah", meson. Aristotle sendiri tidak pernah menyebutnya sebagai "emas", julukan ini ditambahkan hanya apabila prinsip falsafahnya tentang sifat dan aspirasi watak "tengah" yang sihat dikaitkan dengan baris dari "Ades" penyair Rom kuno Horace (2.10): "Dia yang bererti emas [aurea mediocritas] adalah setia, / Dengan bijak menghindari bumbung yang buruk, / Dan pada orang lain yang menimbulkan rasa iri hati - / Istana yang menakjubkan." Sama ada kita panggil ini "pertengahan antara lebihan dan kekurangan" emas, ia benar-benar tidak penting.

Pemacuan seks (memandangkan seseorang itu masih haiwan) adalah harta yang baik, jika anda tahu bila untuk berhenti. Kedua-dua kelebihan dan kekurangan semangat sangat mengganggu kebahagiaan. Kemarahan adalah sebahagian daripada jiwa yang sihat; orang yang tidak pernah marah tidak ada jaminan bahawa dia melakukan perkara yang betul, bermakna kemungkinan untuk mencapai kebahagiaan berkurangan. Namun, kemarahan yang berlebihan sudah menjadi satu keburukan, iaitu maksiat. Jadi perkara utama adalah ukuran dan kesesuaian. Walaupun satu lagi pepatah dari dinding kuil Delphic - "Tiada yang melampaui batas" - bukan milik Aristotle, dia adalah pemikir pertama yang mengembangkan ajaran moral yang membolehkan anda hidup mengikut prinsip ini.

Salah satu titik paling licin dalam etika adalah kusut soalan yang berkaitan dengan iri hati, kemarahan, dan dendam. Semua kualiti ini memainkan peranan penting dalam plot Iliad, buku kegemaran Alexander the Great. Dia membawanya bersamanya pada semua kempen dan berbincang untuk masa yang lama dengan mentornya Aristotle. Dalam puisi epik ini, Raja Agamemnon, yang menduduki kedudukan penting dalam kem orang Yunani, iri kepada Achilles sebagai pahlawan Yunani yang paling hebat. Agamemnon secara terbuka memalukan Achilles dan mengambil gundik kesayangannya Briseis. Achilles berang, dan apabila Trojan Hector membunuh kawan baiknya Patroclus dalam pertempuran, kemarahan semakin menjadi-jadi. Untuk meredakan kemarahan ini, Agamemnon perlu mengembalikan Achilles Briseis dan mengimbangi penghinaan dengan hadiah. Achilles menghilangkan dahaganya untuk membalas dendam terhadap Hector dengan membunuhnya dalam pertarungan dan memarahi tubuhnya, dan pada masa yang sama membunuh 12 pemuda Trojan yang tidak bersalah, mengorbankan mereka di atas api pengebumian Patroclus. Ini keterlaluan.

Tiga nafsu gelap yang disenaraikan - iri hati, kemarahan dan dendam - digambarkan oleh Aristotle dengan sangat tepat. Dia sendiri dicemburui semasa hidup dan selepas kematian. Apabila pada tahun 348 SM. Plato meninggal dunia, kepimpinan Akademi tidak pergi ke Aristotle, yang memberikannya 20 tahun dan, sudah pasti, ahli falsafah terbaik generasinya. Ahli akademik yang lain pudar di sebelah minda yang cemerlang ini, jadi mereka lebih suka melihat seorang yang biasa-biasa sahaja bernama Speusippus sebagai ketua Akademi. Kemudian mereka iri hati akan keghairahan dan keprihatinan yang menyelubungi Aristotle (tanpa keluh kesahnya) para penguasa Macedonia dan Assos di Asia Kecil, di mana dia mengajar selama dua tahun. Sebagai seorang pengikut Aristotle, yang menulis sejarah falsafah, kemudiannya berkata, orang besar ini mengilhami rasa iri hati yang besar hanya dengan "persahabatan dengan raja-raja dan keunggulan mutlak tulisannya."

Orang Yunani tidak teragak-agak untuk meluahkan emosi yang dikutuk hari ini. Dalam moral Kristian, tidak semua orang berjaya mencari jalan untuk mengatasi maksiat Aristotelian. Cemburu, misalnya, adalah dosa besar, dan setelah menerima penghinaan yang tidak sepatutnya, seorang Kristian sejati harus "memalingkan pipi yang lain" daripada menolak pesalah. Tetapi walaupun iri hati bukanlah kualiti utama kita, ia tidak akan dapat dielakkan sepenuhnya.

Tidak ada orang yang sekurang-kurangnya sekali tidak iri pada seseorang yang lebih kaya, lebih cantik, lebih berjaya dalam cinta.

Jika anda terdesak untuk sesuatu dan tidak dapat mencapainya sendiri - untuk sembuh, mempunyai bayi, untuk memenangi pengiktirafan dan kemasyhuran dalam bidang profesional anda - ia boleh menjadi sangat menyakitkan untuk melihat bagaimana orang lain berjaya. Psikoanalis Melanie Klein menganggap iri hati sebagai salah satu pendorong utama dalam kehidupan kita, terutamanya dalam hubungan antara adik-beradik atau setaraf dengan status sosial kita. Tanpa disedari kita iri kepada mereka yang lebih bernasib baik daripada kita. Dan dalam erti kata lain, respons ini membantu kerana ia mendorong kita untuk menghapuskan ketidakadilan. Dalam bidang profesional, ini boleh mengakibatkan kempen untuk kesaksamaan jantina dalam gaji. Ungkapan politik untuk reaksi ini boleh didapati dalam perjuangan menentang tatanan sosial yang membolehkan jurang yang berlebihan antara kaya dan miskin.

Tetapi iri hati terhadap bakat semula jadi - seperti, sebagai contoh, fikiran cemerlang Aristotle - hanya menghalang kebahagiaan. Ia mencacatkan personaliti dan boleh berkembang menjadi obsesi. Ia berlaku bahawa orang yang iri hati mula mengejar dan mengganggu objek irinya - di dunia moden, selalunya melalui serangan siber atau gangguan di Internet. Dalam kes yang paling teruk, jika lelaki yang dengki itu berjaya mengurangkan kerjaya orang yang teraniaya, dia akan menghilangkan seluruh masyarakat ciptaan geniusnya.

Aristotle mengesyorkan untuk menentukan apa sebenarnya yang anda cemburui - bahagian faedah sosial atau bakat semula jadi yang diwarisi secara tidak adil. Dalam kes pertama, iri hati boleh mendorong anda untuk memperjuangkan kesaksamaan dan keadilan, dalam kes kedua, perlu difikirkan bagaimana bakat semula jadi orang lain memperkayakan kehidupan anda sendiri. Jika Aristotle telah dipilih sebagai ketua Akademi, dia akan membawanya ke peringkat tertinggi - dan oleh itu dia pergi dan akhirnya mengasaskan institusi pendidikan saingan di Athens, Lyceumnya. Ahli akademik sendiri, yang kurang dikenali hari ini, akan mempunyai peluang untuk menikmati sinar kegemilangan Aristotelian dan dengan itu mengukuhkan mereka sendiri. Mungkin mereka, sebagai ahli falsafah, akhirnya akan belajar untuk mendapat manfaat daripada berkomunikasi dengannya, dan tidak menyembunyikan kebencian.

Edith Hall ialah seorang profesor Helenistik. Dia mempelajari budaya Yunani kuno dan kehidupan tokoh-tokoh terkemuka pada masa itu. Dalam buku Happiness According to Aristotle, Edith berkongsi pemikiran pemikir dan membuat persamaan antara zaman purba dan moden.

Penulis mengiringi contoh dari kehidupan Aristotle dengan kisahnya sendiri, membuktikan bahawa keinginan untuk kehidupan yang bahagia adalah dan akan sentiasa relevan. Buku itu menunjukkan bahawa nasihat yang diberikan oleh ahli falsafah Yunani kuno kepada pelajarnya masih berkesan sehingga kini.