Bagaimana empati berfungsi secara saintifik

2024 Pengarang: Malcolm Clapton | [email protected]. Diubah suai terakhir: 2024-01-13 02:30

Petikan dari buku oleh ahli primatologi dan neurobiologi Robert Sapolsky Biologi Kebaikan dan Kejahatan. Bagaimana Sains Menjelaskan Tindakan Kita”akan membantu anda memahami seni empati.

Jenis empati

Empati, simpati, responsif, belas kasihan, peniruan, "jangkitan" dengan keadaan emosi, "jangkitan" dengan keadaan sensorimotor, memahami sudut pandangan orang lain, kebimbangan, kasihan … Jika anda bermula dengan istilah, maka segera ada akan menjadi pertengkaran mengenai definisi yang kami huraikan, dengan cara bagaimana kita bergema dengan nasib malang orang lain (ini juga termasuk persoalan tentang apa yang dimaksudkan dengan ketiadaan resonans sedemikian - kegembiraan dari kemalangan orang lain atau hanya sikap acuh tak acuh).

Jadi mari kita mulakan, kerana kekurangan perkataan yang lebih baik, dengan versi "primitif" untuk bertindak balas terhadap kesakitan orang lain. Tindak balas ini mewakili apa yang dipanggil "pencemaran" keadaan sensorimotor: anda melihat tangan seseorang dicucuk dengan jarum, dan sensasi khayalan yang sepadan timbul dalam korteks deria anda, di mana isyarat dari tangan anda sendiri datang. Mungkin ini juga mengaktifkan korteks motor, akibatnya tangan anda berkedut secara tidak sengaja. Atau anda sedang menonton persembahan pejalan kaki tali tegang, dan pada masa yang sama tangan anda terangkat ke tepi dengan sendirinya, mengekalkan keseimbangan. Atau seseorang seterusnya masuk - dan otot-otot di kerongkong anda juga mula mengecut.

Secara lebih jelas, kemahiran motor meniru boleh diperhatikan dengan peniruan mudah. Atau apabila "dijangkiti" dengan keadaan emosi - apabila seorang kanak-kanak mula menangis, kerana bayi lain menangis berdekatan, atau apabila seseorang itu benar-benar ditangkap oleh rusuhan orang ramai yang mengamuk.

Anda boleh melihat keadaan dalaman orang lain dengan cara yang berbeza. Anda boleh berasa kasihan kepada orang yang sedang dalam kesakitan […]: rasa belas kasihan yang meremehkan itu bermakna anda telah mengklasifikasikan orang ini dalam kategori kemesraan tinggi / kecekapan rendah. Dan semua orang tahu dari pengalaman sehari-hari makna perkataan "simpati". ("Ya, saya bersimpati dengan kedudukan anda, tetapi …"). Iaitu, pada dasarnya, anda mempunyai beberapa cara untuk meringankan penderitaan lawan bicara, tetapi anda lebih suka menahannya.

Selanjutnya. Kami mempunyai kata-kata untuk menunjukkan betapa resonans ini dengan keadaan orang lain mempunyai kaitan dengan emosi, dan sejauh mana ia berkaitan dengan sebab. Dalam pengertian ini, "empati" bermakna anda berasa kasihan atas kesakitan orang lain, tetapi tidak memahami kesakitannya. Sebaliknya, "empati" mengandungi komponen kognitif memahami sebab-sebab yang menyebabkan kesakitan seseorang, meletakkan kita di tempat orang lain, kita alami bersama.

Terdapat juga perbezaan dalam cara perasaan anda sendiri sejajar dengan kesedihan orang lain. Dengan bentuk emosi yang abstrak dalam bentuk simpati, kita berasa kasihan kepada orang itu, kerana dia sedang dalam kesakitan. Tetapi anda boleh merasakan perasaan yang lebih sakit, menggantikan, seolah-olah ia adalah anda sendiri, kesakitan anda sendiri. Dan terdapat, sebaliknya, sensasi yang lebih jauh dari segi kognitif - memahami bagaimana penghidap merasakan kesakitan, tetapi bukan anda. Keadaan "seolah-olah itu adalah kesakitan peribadi saya" penuh dengan ketajaman emosi sehingga seseorang pertama-tama akan peduli bagaimana untuk mengatasinya, dan hanya kemudian dia akan mengingati masalah orang lain, kerana itu dia begitu risau. […]

Sisi emosi empati

Apabila anda mula menyelidiki intipati empati, ternyata semua laluan neurobiologi melalui korteks cingulate anterior (ACC). Menurut hasil eksperimen dengan neuroscanning, di mana subjek merasakan kesakitan orang lain, bahagian korteks hadapan ini ternyata menjadi primadona neurobiologi empati.

Memandangkan fungsi klasik ACC yang terkenal dalam mamalia, perkaitannya dengan empati adalah tidak dijangka. Fungsi-fungsi ini ialah:

• Memproses maklumat daripada organ dalaman … Otak menerima maklumat deria bukan sahaja dari luar, tetapi juga dari dalam, dari organ dalaman - otot, mulut kering, memberontak. Jika hati anda berdebar-debar dan emosi anda secara ajaib menjadi lebih tajam, terima kasih kepada ACC. Ia benar-benar mengubah "perasaan usus" menjadi intuisi, kerana "perasaan usus" ini mempengaruhi kerja korteks hadapan. Dan jenis utama maklumat dalaman yang ACC bertindak balas adalah kesakitan.
• Menjejaki konflik … ACC bertindak balas terhadap perasaan yang bercanggah apabila apa yang diterima tidak bertepatan dengan apa yang diharapkan. Jika, melakukan beberapa tindakan, anda menjangkakan hasil tertentu, tetapi ia berbeza, maka ACC bimbang. Dalam kes ini, tindak balas PPK akan menjadi tidak simetri: walaupun untuk tindakan tertentu anda menerima tiga gula-gula berbanding dua yang dijanjikan, PPK akan bersorak sebagai tindak balas. Tetapi jika anda mendapat satu, maka PPK akan menjadi gila. Mengenai PPK boleh dikatakan dalam kata-kata Kevin Ochsner dan rakan-rakannya dari Columbia University: "Ini adalah panggilan bangun untuk semua keadaan apabila berlaku masalah semasa tindakan." […]

Melihat dari kedudukan ini, nampaknya PPK terutama terlibat dalam hal peribadi, ia sangat mementingkan kebaikan diri sendiri. Oleh itu, penampilan empati di dapurnya adalah mengejutkan. Namun begitu, menurut hasil banyak kajian, ternyata walau apa pun kesakitan yang anda alami (cucuk jari, muka sedih, kisah malang seseorang yang menyebabkan empati), ACC semestinya terangsang. Dan lebih-lebih lagi - semakin PPC terangsang dalam pemerhati, semakin menderita orang yang menyebabkan pengalaman empati. PPK memainkan peranan utama apabila anda perlu melakukan sesuatu untuk mengurangkan perasaan orang lain. […]

"Oh, sakit!" - ini adalah cara terpendek untuk tidak mengulangi kesilapan, walau apa sekalipun.

Tetapi lebih berguna, seperti yang sering berlaku, untuk melihat nasib malang orang lain: "Dia mengalami kesakitan yang teruk, saya lebih baik berhati-hati untuk tidak melakukan perkara yang sama." PPK adalah antara alat terpenting bila dan cara mengelak bahaya diajar melalui pemerhatian mudah. Peralihan daripada "semuanya tidak berjaya untuknya" kepada "Saya mungkin tidak akan melakukannya" memerlukan langkah tambahan tertentu, sesuatu seperti perwakilan terdorong "Saya": "Saya, seperti dia, tidak akan gembira dengan apa-apa satu situasi."…

Sisi rasional empati

[…] Ia menjadi perlu untuk menambah sebab dan kesengajaan kepada keadaan, dan kemudian litar kognitif tambahan disambungkan: "Ya, dia mengalami sakit kepala yang teruk, dan ini kerana dia bekerja di ladang di mana segala-galanya adalah racun perosak … Atau mungkin mereka bersama Adakah anda mempunyai kawan baik semalam?”,“Lelaki ini menghidap AIDS, adakah dia seorang penagih dadah? Atau adakah dia telah menerima pemindahan darah yang dijangkiti?" (dalam kes kedua, ACC diaktifkan dengan lebih kuat pada manusia).

Ini kira-kira garis pemikiran seekor cimpanzi yang akan menghiburkan mangsa pencerobohan yang tidak bersalah, bukan penceroboh. […] Pada kanak-kanak, profil pengaktifan kognitif yang lebih ketara muncul pada usia apabila mereka mula membezakan antara kesakitan yang ditimbulkan sendiri dan kesakitan yang disebabkan oleh orang lain. Menurut Jean Deseti, yang mengkaji isu itu, ini menunjukkan bahawa "pengaktifan empati pada peringkat awal pemprosesan maklumat disederhanakan dengan orang lain." Dalam erti kata lain, proses kognitif berfungsi sebagai penjaga pintu, memutuskan sama ada kemalangan tertentu layak untuk empati.

Sudah tentu, tugas kognitif akan menjadi sensasi kesakitan emosi orang lain - kurang jelas daripada fizikal; terdapat penyertaan yang nyata lebih aktif daripada korteks prefrontal dorsomedial (PFC). Perkara yang sama berlaku apabila kesakitan orang lain diperhatikan bukan secara langsung, tetapi secara abstrak - titik menyala pada paparan apabila seseorang dicucuk dengan jarum.

Resonansi dengan kesakitan orang lain juga menjadi tugas kognitif apabila ia datang kepada pengalaman yang tidak pernah dialami oleh orang itu.

"Saya rasa saya faham betapa kecewanya ketua tentera ini. Dia terlepas peluang untuk memerintah pembersihan etnik di kampung; Saya mempunyai sesuatu yang serupa ketika di tadika saya meniup pilihan raya presiden untuk kelab "perbuatan baik". Ini memerlukan usaha mental: "Saya rasa saya faham …".

Oleh itu, dalam satu kajian, subjek membincangkan pesakit dengan masalah neurologi, manakala peserta dalam perbincangan tidak biasa dengan jenis sakit saraf pesakit ini. Dalam kes ini, kebangkitan rasa empati memerlukan kerja korteks hadapan yang lebih kuat daripada semasa membincangkan kesakitan yang mereka tahu.

Apabila kita ditanya kepada seseorang yang tidak kita cintai atau kutuk secara moral, maka pertempuran sebenar dimainkan di kepala kita - lagipun, kesakitan orang yang dibenci bukan sahaja tidak mengaktifkan ACC, ia juga menyebabkan keseronokan dalam mesolimbic. sistem ganjaran. Oleh itu, tugas meletakkan diri anda di tempat mereka dan merasakan penderitaan mereka (bukan untuk menyombongkan diri) menjadi ujian kognitif sebenar, malah tidak mengingatkan automatisme semula jadi.

Dan, mungkin, laluan saraf ini diaktifkan paling kuat apabila ia diperlukan untuk beralih daripada keadaan "bagaimana saya merasakan di tempatnya" kepada keadaan "bagaimana dia kini berasa di tempatnya." Oleh itu, jika seseorang diminta untuk menumpukan perhatian pada sudut pandangan orang luar, maka bukan sahaja nod temporo-parietal (VTU) diaktifkan, tetapi juga korteks hadapan, ia menurunkan perintah: "Berhenti memikirkan diri sendiri!"

[…] Apabila bercakap tentang empati, sama sekali tidak perlu memisahkan "alasan" dan "perasaan", ini adalah pembahagian yang direka-reka. Kedua-duanya adalah perlu, "alasan" dan "perasaan" mengimbangi antara satu sama lain, membentuk kesinambungan yang tidak terputus, dan kerja keras dilakukan pada penghujung "pintar" apabila perbezaan antara penghidap dan pemerhati pada mulanya mengaburkan persamaan. […]

Apakah maksud semua ini dalam amalan

Tidak ada jaminan bahawa keadaan empati akan membawa kepada penyertaan. Penulis Leslie Jamison telah menangkap salah satu sebab dengan agak cemerlang: "[Empati] juga membawa rasa kepuasan yang berbahaya - jika anda merasakan sesuatu, maka anda melakukan sesuatu. Ia menggoda untuk berfikir bahawa belas kasihan untuk kesakitan seseorang adalah moral itu sendiri. Dan masalah dengan empati sama sekali tidak menyebabkan anda berasa jelek, tetapi sebaliknya, anda berasa baik dan berbudi, dan ini, seterusnya, menjadikan kita melihat empati sebagai sesuatu yang berdikari, sedangkan ia hanya sebahagian. proses, pemangkinnya ".

Dalam keadaan sedemikian, perkataan "Saya merasakan kesakitan anda" menjadi setara moden dengan ungkapan birokrasi formal yang tidak berguna seperti "Saya bersimpati dengan keadaan anda, tetapi …". Lebih-lebih lagi, mereka jauh dari tindakan sehingga mereka tidak memerlukan preposisi "tetapi", yang pada dasarnya membayangkan: "Saya tidak boleh / tidak akan melakukan apa-apa." Jika penderitaan seseorang diiktiraf sebagai boleh dipercayai, maka ini hanya memburukkan lagi; lebih baik cuba ringankan. […]

Semuanya jelas dengan asas biologi. Di sini kita telah menjadi saksi bagaimana seseorang mengalami kesakitan. Katakan sebelum itu kita diminta membayangkan diri kita di tempatnya (pandangan dalam). Akibatnya, amigdala, ACC, dan zon pulau kecil diaktifkan dalam diri kita; dan kami juga melaporkan peningkatan tahap dan tekanan. Dan jika anda diminta untuk membayangkan bukan diri anda di tempat orang lain, tetapi sensasi orang lain (pandangan dari luar), maka pengaktifan bahagian otak ini dan kekuatan pengalaman berkurangan.

Dan semakin kuat sikap pertama, semakin besar kemungkinan seseorang akan cuba mengurangkan tekanannya sendiri, akan, boleh dikatakan, mengalihkan pandangannya.

Dan dikotomi tindakan / tidak bertindak ini sangat mudah untuk diramalkan. Mari kita letakkan pemerhati di hadapan yang menderita kesakitan. Jika degupan jantungnya, pemerhati, mempercepatkan - yang merupakan penunjuk kebimbangan, keseronokan amigdala - maka dia tidak mungkin bertindak memihak kepada penghidap dan tidak mungkin melakukan tindakan pro-sosial. Dan bagi mereka yang melakukan perbuatan sedemikian, degupan jantung apabila melihat penderitaan orang lain akan menjadi perlahan; mereka boleh mendengar keperluan orang lain, bukan hanya demam berdebar-debar di dada mereka.

Ternyata jika saya mula menderita sendiri apabila melihat penderitaan orang lain, maka kebimbangan pertama saya adalah saya, dan bukan penderitaan sebenar. Dan ia akan berlaku dengan mana-mana orang. Kami telah melihat perkara ini sebelum ini apabila kami membincangkan perkara yang berlaku apabila beban kognitif meningkat - orang berkelakuan kurang baik terhadap orang luar. Begitu juga, jika seseorang itu lapar, maka dia kurang cenderung kepada pemurah - mengapa saya memikirkan perut orang lain, jika perut saya sendiri berbunyi. Dan jika seseorang dibuat berasa seperti orang buangan, maka dia akan menjadi kurang belas kasihan dan murah hati. […]

Dalam erti kata lain, empati lebih cenderung membawa kepada tindakan jika anda menjauhkan diri daripada penghidap, meningkatkan jarak.

[…] Ya, kami tidak mula bertindak kerana kami merasakan keperitan penderitaan orang lain - dalam senario ini, orang itu lebih suka melarikan diri daripada membantu. Detasmen yang berguna mungkin kelihatan seperti cara yang baik - adakah baik dan berhati-hati untuk membuat keputusan altruistik yang seimbang? Tetapi di sini keadaan yang membimbangkan menanti kita: refleksi dengan mudah akan membawa kepada kesimpulan yang paling mudah dan mudah - ini bukan masalah saya. Oleh itu, dalam melakukan perbuatan yang mulia, baik hati yang panas (terkawal limbik) mahupun penaakulan sejuk korteks hadapan tidak akan membantu. Ini memerlukan kemahiran dalaman yang dibawa kepada automatisme: untuk menulis dalam periuk, menunggang basikal, bercakap benar, membantu mereka yang bermasalah.

Baca lebih lanjut tentang empati, serta ciri lain otak dan tingkah laku kita, dalam buku oleh Robert Sapolsky "The Biology of Good and Evil."